济源思礼镇middot思礼村为纪念革 - 济源市

TUhjnbcbe - 2021/4/29 17:46:00

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思礼镇·思礼村

为纪念革命烈士改名为思礼村，现为镇*府所在地。清明有武山庙会，规模浩大。

思礼村坐落于虎山之山头前，故依山而名，始名虎山头村。迨唐朝初年，唐人避唐李太祖之讳，呼虎为武，邑人记虎山为武山，村亦改称武山头村。民国初期，改称武山镇。民国二十二年农历九月，中国共产*济源县委员会副书记兼宣传部长于思礼同志，在村中牺牲。翌年一月，中共济源县委和抗日县*府召开联席扩大会议，宣布上级决定，将武山镇改称思礼镇。迨年9月济源解放后，始正式用思礼镇名称。年改为思礼村。

思礼村全村总面积亩，全村户，农业人口余人，耕地面积亩，12个居民小组。

近年来，思礼村也先后获评济源市“生态文明示范村”、思礼镇“服务市、镇重点项目建设先进村”、“平安建设及综治信访工作先进单位”、“农村基础设施建设先进村”等荣誉称号。

村名的由来

思礼村原名武山村，民国时为武山镇。年10月，时任中共济源县委副书记于思礼，不幸被伪*抓住。经严刑拷打一无所获。伪*穷凶极恶，恼羞成怒，将于思礼在村北的万羊山前活埋。年，济源县抗日民主*府为纪念他，中共济源县委和抗日县*府召开联席扩大会议，宣布上级决定，将其就义的济源行*四区武山镇更名为思礼镇，以资纪念。当时武山为区公所的所在地，是“集镇”，而并非行*区划意义上的“镇”，后来，称之为思礼村。

关于武山的故事

武山位于思礼村北，海拔米。山名的来历可以上溯到隋代之前，相传此山与北武当山（即金炉顶）一脉相连，简称武山；又因它的走向在村北戛然而止，势如虎头，亦称虎头山或虎山。北周大象元年（），山顶建九仙圣母庙，因祈子灵验，武山又称母山。据《济源县志》载：“母山即武山，在县西北十二里，上有九仙圣母庙，远近祈子都多灵验，每甲子日连袂登山络绎如云。”又传，武山因当年在山上建庙时万羊驮物和祈子还愿者献羊上万，又称万羊山；唐时因避唐太祖李虎之讳，称“武山”而避“虎山”。武则天登基后，又因避“武”改称虎山。

文物古迹

汉代墓葬群

汉代墓葬群在思礼村卢仝文化苑内，多为平顶空心砖墓，墓道与墓室同宽，构筑方式均为先凿土圹穴，然后在墓底平铺空心砖一层，空心砖表面均成行模印柿蒂纹或四乳纹，纹饰精美。该墓造型规整，在棺木四壁砌空心砖代替外层棺椁，组成棺室，体现了汉代富人阶层的建墓特征。

汉代陶器

汉代陶器　年4月，思礼村在进行卢仝文化苑施工时，发现一处汉代墓葬群。经市文物部门抢救性发掘，出土了一批文物，主要有：陶壶、陶盒、陶鼎、陶盘、陶俑头，表面均施彩绘，较为精美。陶鼎为仿铜礼器，双耳，圜底，下接三蹄足，鼎口上有覆钵式盖，与鼎身浑然一体，通体黑地，施满红、白、灰彩图案，器盖施“S”形云纹。陶壶为敞口、短颈、溜肩造型，平底，带盖，壶口颈部以红彩绘出倒三角几何纹。腹部描绘云龙纹，极为飘逸活泼且具有韵律感。腹部两侧各贴一个衔环铺首，也是仿商周时期青铜器的造型。女俑头，采用合模方法制成，内部中空。俑为双髻发式，阔耳圆脸，樱桃小嘴。面部涂成粉红色，唯有嘴唇部分为鲜红色，显得灵动活泼。这种俑是用泥土做头部进行烧制，身体用木杆代替，将俑头罩在木杆上，一同置入墓中陪葬。陶器组合彩绘装饰风格一致，以黑地施红白*彩，显得庄严而肃穆。墓葬随葬品组合完整，以鼎、壶、盒、盘、陶俑头组成一套，时代特征明显，初步判断为西汉时期。中国社会科学院考古研究所高江涛博士认为，此处是唐代名人卢仝的埋葬地，对研究思礼一带汉代与唐代的历史有重要意义。

武山寨

思礼村旧称武山。武山寨始建于明朝末年，当时战火频繁，社会动荡。村民就地挖沟起土筑寨，建成墙高壕深的“万全寨”，亦称“万泉寨”。寨墙高约6米许，顶宽约4米，寨壕沟宽约12米，深约10米。寨墙洞开5门，镶嵌石额：东门刻“万全寨”“卢仝故里”，东南角水门刻“山高水长”，西门遥望玉皇寨刻“金炉毓秀”，南门面临洪涧河刻“洪涧泽民”，北门面向卢仝墓刻“玉川凝祥”。

寨内主要有东西走向三条街。水门至西门谓之“南大街”，街内店铺林立，商贾云集，市井繁华，时为济源县西重要的商贸之地。东门至西沟谓之“北大街”，由南门纵穿南街、北街、后街，谓之“中大街”。南大街建有戏楼和“*龙庙”，中大街建有“卢氏宗祠”。西门内有一数十亩大的天然土墩，高约4米，自然成寨，寨门建“关公庙”。武山寨自明末清初建成之后，几百年间曾多次经历战火。年9月13日，我太岳四分区十八团在地方武装的配合下，向盘踞在寨内的伪*孔宪甫部发起进攻，几经进攻方重创守敌，可见易守难攻。寨墙在20世纪50代还有部分残存，后因村民取土逐渐消失。

万羊山九仙圣母祠

万羊山九仙圣母祠位于思礼村北万羊山顶，正殿并列九座女神像，彩绘描金，俗称九仙圣母。据明朝碑记：“自周之时，旧有其迹。”近考庙墙有唐砖，可证最迟建于唐朝，历代时有修补。祠东稍低处为白衣大士庙、广生殿。明、清时香火极盛，每年清明节庙会，远近前来朝拜进香者人流如潮，善男信女上山献羊，求神保佑，因所献白羊数以万计，集群上山，如朵朵白云，故称万羊山。

思礼村石榴寺

思礼村石榴寺位于思礼村北，始建于隋开皇年间。背靠万羊山，坐北向南，三进院落，从南向北有山门殿、天王殿、菩萨殿，东西廊房，前后院内有三棵大石榴树，故名“石榴寺”。中唐后期，两边廊房为村学所用。唐代著名诗人卢仝曾在此读书。相传由于卢仝读书刻苦，寺内菩萨保佑，每当炎夏之日，卢仝在东房读书，石榴树荫遮东房；卢仝在西房读书，石榴树荫遮西房。至明清时期，寺院虽经历代修缮，仍损毁严重，几近为墟。年重修。

思礼村*龙庙

思礼村*龙庙位于思礼村南大街中段路北，始建年代失考。现已不存。据村民回忆，该庙坐北向南，分前后两个几乎连体的大殿。正殿高约10米，面积约60平方米。殿顶覆盖*色琉璃瓦，殿脊用*、蓝、绿琉璃砖和筒瓦砌成。脊顶正中，耸立一金*葫芦，两侧系以环链。脊的两端各饰一龙形的鸱尾，张口衔脊。脊壁饰有*色蟠龙、绿色狻猊。两旁的山梁，筒瓦砌合，前饰龙头，飞檐栱角。庙宇前有三层梯台，正殿居高台，前沿插廓。台前砌条石，高1.3米。台阶下为献殿，宽敞明亮，台阶高约1.7米。台阶前为约亩许的平台。平台东西各长两棵古槐，主干粗3米余。西边的槐树有三条根隆起地面，盘若龙蛇。东槐树枝杈中，有两枝粗约1.3米，彼此相距约1米，中间有一横枝相连，天成“连理”。

思礼村卢氏祖碑

思礼村卢氏祖碑　该碑位于思礼村委办公楼东北角。原碑高厘米，宽65厘米，厚19厘米。始立于清乾隆二十六年（），廪生弓一敬书，庠生中芳篆额。因“历年久远，碑石崩坏”，族人又于清咸丰四年（）立石。因年久字迹模糊，年族人又在新建的卢仝文化苑卢仝墓前重立。新碑高2米，宽0.79米，厚0.2米。碑文（注：新碑上刻的是旧碑上的原文）记载了始祖卢伯通明洪武年间，从山西平阳府洪洞县城南十里铺，率四子移居济源城西武山（今思礼村），之后“侄儿亦来”，其中“二公当*于亳，此处奉祀实为四门”（编者注：即卢伯通除老二以外的三个儿子和侄儿）的情况。该碑对于研究卢氏源流有重要价值。

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武山清明节庙会

武山清明庙会　武山清明会和庙街的小满会，是过去济源乃至怀庆府最大的庙会。武山清明会的来历，与其他大大小小的庙会一样，皆以求神拜佛或谒仰纪念为起因，随之出现商业贸易活动，并且，约定俗成。清明会的起始年代，据考始于北周，兴于唐代。始于北周，是因为北周大象元年（）武山顶上建起了九仙圣母庙，清明时节前来祈子还愿的络绎不绝，人气旺则商业兴。据说当年修庙时因山高坡陡，砖、灰、瓦之类的东西，主要靠山羊驮运。山羊在修庙中的付出，赢得“九仙圣母”的赞赏和宠爱，香客投其所好，故许下为“九仙圣母”“献羊”之愿。每年清明这天，如愿的虔诚香客，牵着披红挂绿的“献羊”，由鼓乐引领，沿着崎岖羊肠小道，吹吹打打上山祭祀还愿。香客、看客，近者从济源境内，远者从怀府各县、*河南岸、山西晋东南，不约而同、纷至沓来。数以万计的“献羊”如朵朵白云，仿佛在漫山遍野流动，故武山村北的虎头山又得名万羊山。早从雄鸡报晓，晚至夕阳西坠，唢呐声声，鼓乐阵阵，鞭炮齐鸣，不绝于耳，迎来送往，络绎不绝。那场面、那场景，蔚为壮观。渐渐地，也就约定俗成，形成了清明大会。兴于唐代，是因为清明会还与卢仝有关。卢仝是唐代著名诗人，并有“茶仙”之称。因他与外界交往频繁，其中不乏文人墨客、社会名流。唐朝倡导儒、道、释三教融合，名道、高僧、大儒在济源往来如梭。尤其卢仝和韩愈既是乡邻，又嗜好喝茶，关系甚笃，经常相会。卢仝家乡清明庙会的“献羊祭祀”活动，为文人雅士积聚搭起平台。与会者摆上果品佳肴，或祭天地、或拜祖宗，叙旧、品茶、吟诗、赋画，远县近乡的人都来看热闹，带来轰动的“名人效应”，起到了推波助澜的作用。年复一年，聚会的人越来越多，人多了，商贾和买东西的消费人群自然也多，于是武山清明庙会规模愈发宏大，热闹非凡。

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思礼村卢仝煎茶技艺

卢仝煎茶技艺　是指唐代韩孟派著名诗人、武山村（今思礼村）人“茶仙”卢仝所创制的、在当地流传至今的鉴茶、煎茶、饮茶、禅茶等各种方法和技艺。其主要特征，一是讲究“煎”和“煮”，即文火和旺火的相互配合。通过“煎”和“煮”，使茶叶所含的植物精华全部释放出来，完全不同于南方的“泡茶”或“沏茶”。所用燃料和水也很有讲究，要用炭火或者藤火煎煮，上等水要取自深山石缝里流出的泌泉水及时煎煮，这样的水煎出来的茶甘甜、新鲜，且取水时间选在鸟归巢、鱼沉底夜深人静的时候，这时取出的水没有污染和杂质。二是讲究大口喝、大碗饮，特别强调痛饮，使饮者感觉浑身通透，精神清爽，与南方的小碗饮、小口品形成鲜明对照。三是所用的茶叶都来自附近王屋山山区的药茶、野茶，具有防病、治病、保健功效。四是为文人骚客提供了赋诗、歌吟、交流、宣泄、展示自我风流潇洒的平台，使人修身养性，陶冶情操，具有人文性特征。其重要价值有三，一是文化价值。该技艺包容了“克明俊德，格物致知，以身许国，穷通兼达”的儒家思想，“天人合一，宁静致远，道法自然，守真养真”的道家意识，以及“禅茶一味，梵我一如，普爱万物，见性成佛”的佛家理念。二是科学价值。茶叶蕴含有对人体有益的多种微量元素，运用该技艺选取不同种类的茶叶喝茶，达到治疗、预防各种疾病的目的，这在医药界已有共识。三是社会价值。该技艺操作简单便捷，为当地民间传统的饮茶方式，通过喝茶进行待客、交友、谈心、吟诗，对人们起到了“和静怡真”的真善美教育，让人们在得到身体快感的同时，精神和心理也得到了享受和满足。还促进了人与人之间的相互交流，加强了情感沟通，在潜移默化中对人们施以礼法、礼仪教育，和谐了家庭与社会。卢仝煎茶技艺，已被列入河南省非物质文化遗产名录。

卢仝文化苑简介

卢仝文化苑位于思礼镇思礼村北的万羊山下。该苑占地面积约平方米，坐北向南呈阶梯分布。一阶梯南端有卢仝故里牌坊、武山剧场、卢仝故里碑亭、石刻“卢仝简介”、《七碗茶歌》、《月蚀诗》、卢仝文化展馆等。二阶梯主要建筑有汉白玉卢仝雕像、茶具及诗书文化雕塑和汉白玉文化墙浮雕。三阶梯上有“卢仝墓”、卢仝墓碑和卢氏先祖碑。卢仝文化苑成为当今卢仝文化活动与研究的重要基地。

卢仝和“七碗茶歌”

卢仝是我国中唐时期韩孟诗派的著名诗人，他在中国诗歌诗史上独辟蹊径、开山立派，其诗风雄放浪漫，奇诡险怪，韩愈称其“工”，世称“卢仝体”。卢仝文化，主要包括他的诗歌和茶歌，在中国诗歌史上和茶文化史上影响深远。

卢仝存世诗歌近百首，其中《月蚀诗》和《走笔谢孟谏议寄新茶》（亦称“七碗茶歌”），为经典代表。前者确立了卢仝在中国诗坛上的地位，后者则让卢仝在中国乃至世界茶文化史上千古留名。《月蚀诗》几乎垄断了前世“月蚀”类的题材，后人凡写月食类诗词，无不以卢仝为祖。卢仝在《月蚀诗》中借天象言*事，寓情于景，借题发挥，将主观想象发挥到了极致，并把世间各种传说囊括其中，在多维度中纵横驰骋，犹如倒海翻江；在浩瀚的天宇中铺展张扬，令人拍案叫绝。“七碗茶歌”为中国茶文化的巅峰之作，卢仝用诗的形式，把煎茶的过程、饮茶的感受描写得栩栩如生、酣畅淋漓。“一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。”把饮茶上升到了空前绝后的精神境界。千百年来，“七碗茶歌”一直流传在人们的口头和心田：或高吟之，或评说之，或训释之，或征引之；书之于竹帛者有之，镌之于木石者有之，铭之于杯壶者有之，题之于画作者有之；悬于大雅之堂者有之，饰于清斋茅舍者有之，呈于摩崖石刻者有之，谱于山歌俚曲者有之。“七碗茶歌”使卢仝人以诗名，诗以茶名，成为后世茶人只能品味而无法复制、只能传唱而无法超越的绝唱。有资料显示，唐宋诗词中，涉及卢仝及其“七碗茶歌”的就有余处。“七碗茶歌”还远涉重洋，播及海外，被日本“茶道”视为精髓，他们奉卢仝为“茶道”始祖。因此，茶界学者把卢仝“七碗茶歌”概括为：拓展了中国茶文学艺术，开创了饮茶的神奇意境，推动了国民饮茶的普及，向世界传播了中国茶文化。

民间传说

以茶代酒说

贾岛是唐代“韩孟诗派”的诗人，有一天，他从河北范阳千里迢迢来济源看望卢仝。卢仝吩咐妻子魏氏准备饭菜款待。时近中午，卢仝翻遍屋子，也找不到买二两酒的钱，想外出借贷，但又恐失斯文。吃饭时，卢仝道：“贤弟有所不知，近来家中生活窘迫。您我既是同乡，又为好友，远道而来，本应备酒席款待，无奈囊中羞涩，如此粗茶淡饭，实在难表敬意，愧煞我也。吴国君主孙皓有言‘密赐茶荈以代酒’，咱兄弟俩今天就以茶代酒，凑合着吃吧。”难怪苏轼在《安国寺寻春》一诗中写道：“玉川先生真可怜，一生耽酒终无钱。”

樵夫桥的传说

樵夫桥的传说　古代武山村西有一座石板桥，桥下清流潺潺。夏秋时节，“茶仙”卢仝常和村民在此纳凉赏月，故称“望月桥”。该桥的更名，与一个人有关。相传唐朝一官员，因对朝*不满，辞官隐居武山，以樵薪谋生，人称“樵夫”。卢仝与其*见相同，往来甚密。后来樵夫闻朝中*变，奸臣篡权，便撞桥而死。卢仝感其节，将此桥更名“樵夫桥”。

卢仝烹制竹叶茶

　相传有一天，卢仝与韩愈在济源玉川泉的竹林旁品尝菊花茶和冬凌茶。菊花茶清苦人心恹，冬凌茶苦涩难下咽，二人不爽。韩愈顺手摘下身边的竹串子，将其浸泡试饮。结果，未经炮制的竹串子茶，苦涩有余而清香不足。这时，卢仝舀来甘甜的泉水和竹串子烹煮，味道变得清心柔绵，制成了一道茶之上品。韩愈喝着卢仝烹煮的竹叶茶，连连点头称赞：“你真不愧是茶仙呀！”

“涂鸦”典故的来历

“涂鸦”典故，源于唐人卢仝。卢仝生二子“添丁”的次年，好友韩愈寄诗云：“去岁生儿名添丁，意令与国充耘籽。”儿时的添丁顽皮好动，时常用墨汁把卢仝的诗书弄得一塌糊涂。卢仝为此在《示添丁》一诗中写道：“忽来案上翻墨汁，涂抹诗书如老鸦。”后来，“涂抹诗书如老鸦”演化成“涂鸦”一词。（《现代汉语词典》中有详释）。

“陆卢遗风”传佳话

为纪念陆羽、卢仝两位茶界名家，中国的茶楼、茶肆、茶叶店往往都有“陆卢遗风”的题字。据说这四个字源于陆羽上门“讨茶”与卢仝结识的一段佳话。有一天，陆羽提着一只竹篮，篮上盖了块白布，来到一户人家门口，闻到扑鼻的茶香，便准备进去。门公冷冷地问：“做啥？”陆羽笑嘻嘻地说：“讨茶。”门公怕听错，又问了一句：“讨饭还是讨茶？”陆羽彬彬有礼地说：“求门公赐茶。”门公感到这个人好奇怪，清早不讨饭却讨茶？况且也从来没有听说过叫花子讨茶。细看相貌，眉清目秀，衣冠楚楚，却不像是个讨饭的，于是就倒了一盅茶给他。陆羽香茶入口，暗自称赞：好茶！心想，门公能喝如此好茶，想必主人用的茶会更好。于是“得寸进尺”，又对门公说：“烦劳门公，我想求见主人。”门公看此人不凡，便进去禀报：“禀老爷，有一个要茶的花子求见。”卢仝觉得好笑：“只有要饭的花子，哪来要茶的花子？”想了想说：“让他进来吧。”门公把陆羽领到书房。卢仝一看，来者端庄文静，非同一般，就拿出一些带状茶叶，泡在茶壶里，顿时满屋芳香，这就是有名的“玉带茶”。陆羽点头含笑称道：“好茶。”并说：“可惜啊！可惜！”卢仝忙问：“可惜什么？”“可惜茶具不好。”卢仝虚心道：“烦请先生指教。”陆羽把盖在篮上的白布揭开，只见里面放着一只紫砂茶盘，盘上放一把紫砂茶壶，四只紫砂茶盅。陆羽笑着说：“用你的茶具只能屋里香，用我的茶具可以使您这几间屋子里外闻香。”卢仝觉得新奇，便拿陆羽的茶壶泡茶，果然香气满院。卢仝喜出望外，说道：“来人果然不凡，知我者陆羽也！”说罢，这两位中国历史上最具盛名的“茶仙”和“茶圣”便畅叙结拜。陆卢二人切磋茶艺的这段佳话，被后人称为“陆卢遗风”。

文物古迹

卢仝墓

据清乾隆年间萧应植等所撰《济源县志》载：“卢仝墓在县西北十二里武山头。”即今思礼村东北隅武山（亦称万羊山）脚下的卢仝文化苑内。封土呈圆形，高出地面约3米，墓碑书“唐贤卢仝之墓”。卢仝因“甘露之变”蒙冤罹难后，贾岛曾有《哭卢仝》诗云：“冢侧志石短，文字行参差。无钱买树栽，自生蒿草枝。”明代知州段元文亦有《题卢仝墓》诗云：“武山云影外，洒酒憬高情。诗共昌黎和，田从花洞耕。凄断封丘草，春风吹又生。”都描写了当时卢仝墓地的凄凉。现在的卢仝墓为年春修建卢仝文化苑时，重新修复的墓地。增设祭器，周围栽植翠柏，铺设大理石，成为卢氏后裔拜谒先祖的圣地。

“卢仝故里”碑

“卢仝故里”碑　位于思礼村东北。高1.67米，阔0.72米，上刻“卢仝故里”，为清初广东道监察御史刘漪（系济源人）所题，无立碑时间。相传立碑的原因是，有一年刘漪回乡探亲，前去武山卢仝墓前拜谒，发现墓地荒凉，非常气愤，遂对陪同的卢氏族人说：“世人皆尊卢仝，卢仝后人竟如此！”到卢氏祠堂后，刘挥笔写下“卢仝故里”四字，悻悻而去。次年清明节，卢氏族人将刘漪题字刻碑立于武山东寨门前，后又移至村东北高台上。年，思礼村里修建卢仝文化苑，又将碑移于苑内并建碑亭。

革命故事

中共济源县委武山会议

根据河南省委关于各地*组织“集中力量领导起目前的工人斗争、农民灾民斗争、游击战争、反帝运动、士兵斗争与士兵哗变”的指示，自年2月9日起，中共济源县委主要领导*继新、薛子中等，在武山（今思礼）后山沟等地几次召开济源、孟县*员、团员骨干联席扩大会议，详细讨论起义问题，广泛征求意见，以达到统一的目的，经过多次周密详细讨论，一致认为已具备起义的条件，应积极进行准备，一旦时机成熟，立即举行起义行动。史称中共济源县委武山会议。

奇袭武山区公所

沁济武装暴动在沁阳义庄区公所打响后，起义队伍沿太行山西进，面对国民*沁阳县*府派民团追击的紧迫形势，起义队伍当即转移东逯寨村的太行山里，*继新、郭大佛等一行５人夜渡沁河，于年9月8日拂晓赶到济源新庄村，决定奇袭武山区公所，夺取武器，在济源发动起义。*继新派原有信、王敏成前去济源师范、勋掌、北社等处通知有关人员，准备行动。9月9日午后，参加起义的人员到齐，在*继新率领下直扑武山镇。*继新、郭大佛等人穿着国民*的*装，腰别手枪，进镇后，以“招募新兵”的名义，直入区公所，乘敌不备，先将留守团丁解决，又击毙反动职员王宗洵、村长李传兴等7人，缴获步枪10余支、子弹余发，烧毁所有公文账簿，奇袭成功后，队伍遂拉到北社村的二仙庙，在这里整编了两县暴动队伍，正式成立了豫晋边区红*游击队。

民间故事

在抗日战争时期，有一天日寇兵分两路扫荡武山村，一小队*子先从南门进村烧杀抢劫，三村民丧命。另一小队*子则从东门向村里袭来，奇怪的是，这队*子走到村口矗立的“卢仝故里”碑前时，突然止步。*子*官下马端详了一番碑上的字迹后，竟向石碑深鞠一躬，匆匆离去。事后方知，是碑上的“卢仝故里”几个字让武山村免遭一场大难。卢仝在日本被尊为茶道始祖，名望极高，人人皆知，这个*子*官大概也不例外。

古今名人

卢仝(～）　唐代诗人，“初唐四杰”之一卢照邻嫡孙（有近年研究资料显示为唐代王屋县令卢赞之孙），郡望河北范阳（今涿州市），生于武山村（今思礼村），自号玉川子。一生主要在济源、嵩山、洛阳、扬州、长安等地活动，不愿仕进，终身布衣。中唐时期韩孟诗派著名诗人，有《春秋摘微》《玉川子集》等著作存世。《全唐诗》收录其诗三卷九十三首。其诗风雄放浪漫，奇诡险怪，曾作《月蚀诗》抨击讽刺当时宦官专权，为韩愈所称颂。卢仝嗜茶成癖，以茶遣兴交友，尤以《七碗茶歌》名世，被誉为“茶仙”。“煎茶技艺”传入日本，演为“茶道”，他被尊为始祖。

卢曙天（～）又名卢书田，思礼村人。年夏考入济源师范，在校期间，受进步思想影响，于年加入共青团，济源师范解散后，转到武陟中学就读，任该校学生自治会主席。中学毕业后，年下半年在木栾店育英小学任体育教员。年，他与数名进步青年到山西阳城华北**干部训练所学习。毕业后，组织上派他回济源参加筹建八路*晋豫边游击队。年8月加入中共产*，9月，担任晋豫边游击支队后方留守处处长。年1月，在八路*师新编1旅1团任供给处副处长。年，调到太行7分区3团任后勤管理主任。年9月，调入豫西抗日先遣支队，南渡*河赴豫西开辟抗日根据地。年10月，到中原*区第一纵队司令部任管理科科长。年夏，担任第三*分区供给部长、税务局长兼第三专员公署副专员。年，到太岳行署工商局工作。新中国成立后，曾任中国中南区财委秘书处副处长，中南行*委员会统计局副局长，国家统计局副司长、司长、副局长，国家计委电子计算中心主任等职。年6月开始利用国产电子计算机统计年报资料，完成10亿人口亿字符的处理任务。为中国人口普查做出了一定的贡献。年离休。卢波（～？）　原名卢砚田，思礼村人。年夏，考入武陟县省立第十四中学读书。年冬，赴山西晋城“华北抗日**干部训练所”学习。毕业后，分配到山西陵川县作地方武装工作。年5月，到八路*晋南干校学习，毕业后，到八路*晋豫边游击支队新兵中队任*治指导员，后任特务二连指导员。年11月加入中国共产*，年10月因病离队，返乡休养。年秋，任济源县委宣传委员，年冬，任八路*敌工部武山敌工组组长。年8月，任县农会秘书，年春，任南姚小学校长。同年8月，陈谢大*渡河南征，他带领支前中队随*转战豫西，年春，到晋城参加整*学习后，调到太岳公立晋豫中学任教。新中国成立后，历任山西长治专区行*干校教导主任、山西省工程局*委宣传部长、中共太原市委*校教研室主任、太原市总工会办公室主任、山西省储备物资管理处副主任等职。年离休。鲁林（～？）　思礼村人。年参加中华民族解放先锋队，年参加八路*，年加入中国共产*。年转到地方工作，历任河北省武安县、临清县县委书记，太行五、六地委组织、宣传科长，河北省供销社副主任、商业厅副厅长、河北财经学院*委书记兼副院长、天津市文教卫生委员会副主任等职。年离休。卢一明生于年，思礼村人，现任万洋集团董事长、*委书记，兼任思礼村*支部第一书记。年，率领村*支部主要成员创办万洋金铅冶炼公司，坚定不移的践行“不贪、学憨、敬业”的人生追求，坚持走共同富裕的发展道路，使企业一步步发展壮大，实现了万洋集团“叫响全国、走向世界”的强企梦、“兴企富民、造福家乡”的创业梦。为此，公司先后荣获农业部“中型企业”、“一级企业”、“河南省科技企业”、“河南省优秀民营企业”、“河南省工业百强企业”、“重合同守信用企业”、“中国民营企业强”、“第三届河南工业行业突出贡献奖”等荣誉；卢一明先后荣获“河南省百佳民营科技实业家”、“河南省劳动模范”、“河南省光彩慈善优秀公益人物”、“河南省优秀民营企业家”等称号。

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