北京中科医院假 https://m-mip.39.net/baidianfeng/mipso_5154118.html一座大庙，在这里，已经屹立了近年。这座庙，被人们称为天下第一水神庙。这里，曾经是历代帝王顶礼膜拜的地方。缕缕香火，袅袅飘远，似乎是一种穿越时代的密码。红墙静穆，史碑无声，却镌刻着古人对神灵的敬畏和企盼。济渎庙，又名清源祠，创建于隋开皇二年（公元年），唐、宋、元、明历代均有扩建，鼎盛时期建筑达到余间。济渎之名，源于济水——很久以前，长江、*河、淮河、济水被古人尊为“四渎”。何谓“四渎”？《尔雅·释水》说：“四渎者，发源注海者也。”现在的济渎庙，占地余亩，尚存建筑30多座、余间，是四渎庙中现存规模最大、最完整的一组古建筑群。但是今天，江河淮奔腾依旧，济水在哪儿呢？地图上，济源、济宁、济南、济阳……这一路向东的城市，似乎串起了济水的脉络。然而，那条“远朝沧海、横贯*河”的济水，终究难觅踪影。我们只能在心里，为那条断流或是隐身的济水，留下永世不息的河道。可是，我们心里仍有一个疑问。济水，既然已经是一条看不见的河流，千百年来，人们的拜谒却又为何依旧虔诚、依旧执着呢？岁月悠悠，古庙钩沉。这里，或许会有我们想要的答案。济渎庙，坐北向南，总体布局呈“甲”字形。甲字中间一竖，略向东南摆动，刚好是济水流入大海的方向。而这种形状，又暗含“金龟探海”的寓意，在古代风水学中，是吉祥的一种象征。整个庙宇前方后圆，体现了古代人“天圆地方”的宇宙观。古建筑排列在三条纵轴线上，前有济渎庙，后有北海祠，东为御香院，西为天庆宫。朱门重重，庭院深深，顺着主轴线漫步古庙，宛如向历史深处的行进。古庙里的一碑一廊、一亭一台、一殿一堂、一楼一阁、角角落落、点点滴滴、影影绰绰、密密层层，个个有来历，处处有掌故。置身其中，仿佛穿越时空，触摸到了千年以前，古人的智慧、追求和信仰。济渎庙的大门——清源洞府门，约为明嘉靖二十七年（公元年）重修，由三间四柱单檐悬山式木牌楼建筑和两侧掖门组成。木牌楼，建在长方形的石砌台基上；素面覆盆的柱础，颇具宋元遗风；四根大柱，顶起三间屋顶，是减柱造的典范；屋檐下，柱头的平板枋上，则是重翘、重昂、重拱的九踩斗拱。史学考证已经证实，济渎庙的修建，缘于古人祭祀济水的初衷。建庙14年后，又设立济源县，亦是为了服务国家祭祀的需要。而这个构思奇特、设计精巧、造型庄重的牌楼，正是济水大神地位尊崇的见证。其实，对天地、山水的祭祀，是中国古代源远流长的传统。而对济水的祭祀，应该在西周以前，就已经开始了。《礼记·周官》记载：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”自唐代起，历代帝王更是对济渎青眼有加——先被封为清源公，唐玄宗又封为清源王，宋徽宗封其为清源忠护王，元仁宗封之为清源善济王。直到明代，太祖朱元璋以一种史无前例的大手笔，为济水的封赠圈上了句号，也把济水神的地位抬升到了一种无以复加的高度。年，济渎庙排水系统维修改造。有一天，施工人员的铁铲碰到了一块坚硬的石板。于是，在一个积满淤泥的深坑里，经过整整一天的发掘，一块巨大的石碑重见天日。这就是抗战期间，为了躲过日*轰炸，而被老百姓深埋地底的《大明诏旨碑》。这通石碑，高5.2米，宽1.7米，厚0.39米，是济源市现存最大的碑刻。碑额篆书“大明诏旨”四个字，碑文楷书，19行，足行40字，共计字。朱元璋说，以前的帝王们对五岳、五镇、四海、四渎“崇名美号、历代有加”，但他认为“高山广水，必皆受命于上帝”，所以“后世溢美之称皆与革去”，化繁为简，只称济水为“北渎大济之神”。虽然革去了以往的一切封号，但大明王朝对济渎庙的呵护和尊崇，却依然有增无减。《济渎北海庙图志碑》——刻绘于明天顺四年（公元年），碑图真实地刻画出济渎庙曾经的宏大规模：登空俯瞰，济渎庙、北海祠、御香院、天庆宫，四组建筑群布局清晰、主次分明。走进清源洞府门，穿越米的甬道——中轴线上，依次是清源门、渊德门、济水神寝宫以及北海祠的临渊门、龙亭、济渎池、灵渊阁；东侧的御香院，有御香殿、接官楼、广生殿；西侧的天庆宫，有太清殿、玉皇殿、长生阁。从建筑的名称和规格，不难想见，昔日济渎大庙里香火之鼎盛、国家级祭祀的隆重与庄严。可是，再一次审视这通《图志碑》，以及眼前这些建筑的时候，却有一种淡淡的缺憾，侵袭了我们的视野。清同治六年，捻*张宗禹部占领了济渎庙，面对这个充盈皇家气息的祭祀圣地，满怀仇恨的农民起义*，用一把烈火，倾泻了熊熊的怨愤。建于唐代、宋代大修的渊德大殿，就这样毁于一旦。天庆宫、御香院、北海祠也都损毁严重，经此劫难，济渎庙元气大伤。渊德大殿遗址，只剩下几根直径约60厘米的柱础。按照宋代的建筑规则，柱子高度约为柱础的9到10倍，可以推测出，原来的柱子约为6米左右——面阔7间，进深4间，东西两侧还有挟屋各三间，东为元君殿，西为三渎殿，曾经的渊德大殿，就由24根这样的巨柱支撑着。那是一种何等恢宏的气势？又是一种何等伤感的崩塌呢？这一株年前的汉柏，应该目睹了烈焰冲天的那一幕。直到如今，她的身躯上，还依稀可见焦黑的伤痕。所幸，大火吞噬渊德大殿的时候，没有惊动济水神寝宫。或许因为救援得力，或许缘于纵火者一念的慈悲——这座重建于宋开宝六年（公元年）的寝宫，成了河南省现存最古老的木结构建筑。水神寝宫，通过主廊覆道的连接，与曾经的渊德大殿一起，构成一种“工”字型布局，这是宋、金时期皇家祭祀建筑的通例。寝宫内，供奉着济水神的睡像和济水神的三个夫人。缭绕的香火中，回荡着千年不绝的祈祷。传统的神庙里，那些神像要么端庄、要么威严。但在这里，济水大神却始终安卧神榻、半梦半醒。而他的三个夫人则高居殿堂，理水、理家、理财。水神为何如此悠闲？回望久远的岁月，回望济水扬波的当年，这到底是社会的写实，还是百姓的心愿？这座大庙，在古人川流不息的祭祀中，到底担当着一种什么样的历史角色呢？宋开宝年间的《重修济渎庙碑》，浓缩了历代帝皇和先民们，那种虔诚而朴素的心愿。碑曰：“祠庙卑圮，置而不修；礼仪废坠，弛而不举；将以感威灵而得冥祐者，未之有也。我今克己济物，洁诚以祀神，宜壮祠宇以光典礼。”碑记并为济水作铭：“万派作流，孰得其清，惟济水兮；贯河不浊，孰跻其名，通神理兮；惟神是主，垂福苍生，崇祀事兮；风雨调顺，稼穑顺成，瑞丰岁兮……”庙里，还有一通更久远的碑刻，唐德宗贞元十二年（公元年）的《济渎庙北海坛祭品碑》，形象地为我们再现了当年祭祀的盛景：“天子以迎冬之日，令成周内史奉祝文宿斋，毳冕，七旒，五章，剑履，玉佩，为之初献；县尹加绣冕，六旒，三章，剑履，玉佩，为之亚献；邑丞元冕，加五旒，无章亦剑履，玉佩，为之终献，用三牲之享。”祭祀前都要净身、素食；行礼时，众多官员依据官阶高低依次敬献；戴什么帽子、穿什么衣服、配几段音乐，都有明确规定。整个祭祀活动，谨严有序，等级分明。玉皇殿前的这株“将*柏”，高20多米，树围6米有余。相传，是唐初尉迟敬德将*监修济渎庙时，拴马挂鞭的地方。明代诗人尹安诗云：老树何年萌拓*，至今犹带紫泥香。材高岂但依廊庙，岁久还需作栋梁。满地风霜空凛凛，凌云节操愈苍苍。夜来明月枝头动，疑是将*宝剑光。经年累月，日久天长，江山已几度更替，香火却不曾稍歇。历朝历代对济水的祭祀，已经依律成规，深入人心。但我们还有一点不解：从碑刻到建筑，从实物到史料，济渎庙内屡屡出现“北海”，这是什么来历呢？北海是济渎的别称吗？如果不是，北海又在哪儿呢？其实，这仍然是对领地的一种宣誓——从远古先人的巡狩和春秋战国的望祭开始，历代帝王，无论挥鞭划疆，还是遥望山川，总想强化心里那种君临天下、四海臣服的感触。在这通《祭品碑》中，我们得知，在唐朝初期，济渎庙就已经有了附祭北海的传统。这一点，在明代万历年间的《邑侯史公重修庙记》中，亦有印证：“北海远在沙漠，国初附祭于济，济渎北海之重，天子望而荣焉。霪雨愆阳，则走使者，冠盖相望，请命于庙……”南山南，北海北——在唐人心里，遥远的北海，暂且难以抵达。他们把北渎和北海放到一起祭祀，既满足心灵的遥感，又兼顾了海渎相通的深意。所以，济渎庙内，便有了北海祠，以及曾经的北海神殿；济渎西池，又被称为小北海。对北海的附祭，似乎也给了我们另外一种启示。为什么，济渎庙会超越江渎、河渎、淮渎，成了历代帝王祭祀水神的首选之地呢？有一种合乎情理的解释：因为长江、*河的发源地远在青藏高原，而淮河的源头亦是路途险峻，而平地涌泉的济水之源，是距离皇城最近的地方。不过，史学家们还有一说——更深层次的原因，或许是缘于济水的文化内涵。济水初源，远在王屋山太乙池，伏流百里到达平原之后，在济渎池和龙潭，形成东西二源。相传，轩辕*帝曾在王屋山天坛峰设坛祭天，三皇五帝也都出于济水流域。所以，济水在人们心中，是一条具有神性的河流。而古往今来，文人墨客对济水的不吝赞誉，更让人们对济水的品格，多了一种向往和尊重——正如白居易诗云：自今称一字，高洁与谁求。惟独是清济，万古同悠悠。无疑，济水在人们心里，已经是一种图腾。然而，很多人更关心一个现实问题：祭水，到底灵不灵？心到神知，真的会有这种现象吗？宋代的《龙池石块记》，给我们讲述了一个离奇的故事：汉朝某年，天下大旱。怀州一个叫李继安的商人，路过洞庭湖君山庙，被一个红衣人托付，让他捎一封信。说是敲击龙池前的石头，就会有人出来接信。而这封信，就是玉皇大帝让济水神行雨的命令。李继安依言而行，果然天降大雨，解除了旱情。李货郎捎书，或许只是传说。但是年5月的一天，我们的记者在济渎庙内，却目睹了意想不到的一幕。那一年，中央电视台《走遍中国》栏目，在北海祠的龙亭，再现古人祭水的盛况，几分钟前，还是晴空万里，却几乎在投简祭水的瞬间，风起云涌，暴雨骤降。那场大雨，给拍摄带来很大麻烦，但是，却好像注解了久远的传说，向我们展示了济水的神奇力量。以当代人的惯性思维，我们暂且还难以相信：祭水和降雨之间，会存在什么必然联系；人与神之间，真会有穿越三界的通讯。但我想，无论过去还是未来，冥冥之中，还有许多故事，我们还无法完全解读，却的确是实实在在、真真切切的发生。我相信，古人的虔诚和执着，一定有他们的理由。年夏天，又是一个震惊考古界的发现——济渎庙的整修，正在紧张进行，施工人员在清理龙池时，从淤泥里挖出一块的石片。经过清洗之后，这块石头，露出了清白的色泽。原来，这是一块美玉。而且，这是一块来自宋代的玉简，是宋神宗登基以后，派遣专员诏告济水神时，投送的遗物。玉简上，清晰镌刻着“大宋嗣天子”的字样。同时，玉简中的祭文，也证实了“金龙”的投沉。“金龙玉简”的投沉，正是当时最高礼节的祭祀活动。比起当年，现在的北海祠，清幽之中略显沉寂。龙亭与龙池，相顾无言，仿佛在回味着唐宋年间的繁忙与荣耀。对面的灵渊阁，宋代的单勾栏依旧坚固，这是中国目前唯一的实物遗存。这是河南省境内现存最古老的唐代围墙，它是用糯米拌土、层层夯筑而成，而且版筑遗迹鲜明，具备极高的科研价值。济渎庙，尽管历尽风雨、历尽劫难，但遗存的古老文明，依然堪称博大精深。这里，也还有许多待解的谜团：比如那一块神秘的灵符碑；比如对祭水仪式的深度探究；比如古建筑里，蕴藏的那种工匠精神；比如小北海里消失的泉眼，和珍珠泉内翻涌依旧的清泉；比如祭水和道教文化之间，千丝万缕的联系……高台上的长生阁，似乎也别具一番深意。石缝里，一株虬劲的千年古柏，不屈不挠地生长着。台壁上，一株千年何首乌，依然枝繁叶茂。台基正面，镶嵌着“天下第一洞天”的石刻。这是唐代高道司马承祯对于王屋山的论定。这块石刻，曾嵌于王母洞，后被明代文学家蔡汝南，移到了济渎庙。一山一川，仙境与人境，道文化与水文化，以这样一种别致的方式，共存于这所古庙，从此相依相伴、相融相生，在中国的文明史上，留下了一个独一无二的符号。在这里，长生二字，似乎已经超越了延年益寿，而象征了一种文化的永恒。
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济源市商山四皓文化研究会
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济源市商山四皓文化研究会
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